Você já ouviu a história do bebê encontrado no rio, destinado à grandeza? Uma sacerdotisa dá à luz em segredo, veda o cesto com piche e põe na água. Um homem que tirava água do rio encontra o menino e cria como filho. O menino vira rei. Todo mundo diz que é Moisés. Essa é da Mesopotâmia, por volta de 2300 a.C., e o menino é Sargão, o primeiro imperador da história, muito antes de Moisés.
O áudio do episódio é em inglês. Ouça no YouTube ou em qualquer app de podcast. A seguir, a transcrição completa traduzida para o português, em capítulos.
Assinatura 0:00
O Podcast de Pistomecânica. Esse não é o programa que você estava esperando. Essa é a programação que já roda dentro de você. Juntos, a gente construiu essa civilização desajeitada, crença por crença. Agora a gente toma as rédeas, trabalhando com a máquina sublime que ninguém te ensinou a pilotar: a sua própria mente. Bem-vindo ao Podcast de Pistomecânica.
Teaser: o sinal vermelho 0:33
O motivo de você parar o carro no sinal vermelho é que, um dia, muito tempo atrás, um governante disse que o céu mandou ele fazer você parar. Hoje a gente descobre que instalações foram feitas há 4.000 anos na Mesopotâmia e ainda deixam a gente em transe.
O bebê no rio 0:56
Você já ouviu a história do bebê encontrado no rio, destinado à grandeza? Você quer dizer: no começo, uma sacerdotisa tem um bebê em segredo. Ela sabe que não pode ficar com ele, então coloca o menino num cesto de junco, veda a tampa com cuidado com piche para a água não entrar e deixa o cesto ir na correnteza do rio. Um homem que tirava água na margem encontra o cesto. Ele abre, pega a criança e cria como filho dele. E, sabe, esse menino cresce e vira rei. Esse é Moisés. Você está falando do livro do Êxodo. Todo mundo diz que é Moisés, mas.
Bom, essa história em particular não é da Bíblia. É da Mesopotâmia, a antiga terra entre os dois rios. Peraí, se não é Moisés, então quem é o menino do cesto? O nome dele é Sargão. Ele foi o primeiro imperador da história, e governou por volta de 2300 a.C. Isso é mais ou menos 4.300 anos atrás. E, bom, é muito antes de Moisés. Então o primeiro imperador da história humana foi o bebê do cesto, e eu nunca ouvi falar dele.
Por que uma história pegou 1:50
Se ele foi o primeiro imperador e tinha essa origem tão dramática, por que ninguém ouviu falar dele? Todo mundo conhece a versão de Moisés. É exatamente o mesmo cesto, mas dois meninos muito diferentes. Um cresce e constrói o primeiro império que o mundo já viu. O outro cresce e tira um povo de escravos de dentro de um império. O que importa é por que um desses dois meninos é famoso hoje e o outro não. A história de Sargão funcionou muito bem por muito tempo. É mesmo? É, ela foi copiada com cuidado por escribas treinados durante 1.500 anos, mas, no fim, ninguém mais quis saber dela. A história de Moisés nunca parou.
Tem gente lendo essa história em voz alta, em público, essa semana, em cidades do mundo inteiro. Então uma história durou milênios e a outra acabou sumindo na areia. Por que a história de Moisés pegou e a de Sargão desapareceu? Bom, você tem que olhar para o que a história foi construída para fazer. A história de Sargão foi feita para um propósito bem específico e estreito. Fazer um homem virar rei. Quando a linhagem real dele acabou se extinguindo, a história não tinha mais para quem trabalhar. Era uma ferramenta que tinha perdido o dono. A história de Moisés, por outro lado, foi construída para que nenhum rei pudesse ser dono dela.
Pensa só. O menino daquele cesto da Bíblia nunca vira rei. Ele não vira rei, mas vira líder. O que ele traz para o povo? Em vez de uma coroa, ele traz uma lei. E não uma lei qualquer, mas uma lei que fica acima de todo rei que vier depois dele. Além disso, essa lei pertence ao povo que a carrega para onde for. Se um exército conquistador chega e põe a sua cidade abaixo no fogo, a história e a lei saem pelos portões junto com o povo. Então uma história pegou e a outra não. E a que pegou era a máquina melhor. Essa é a aposta dessa série. A história não guardou a melhor história. Ela guardou a que consertou o que estava errado na anterior.
História da Pistomecânica: a engenharia da crença 3:38
Isso é a História da Pistomecânica, o homem que trouxe o céu para a terra. O que é exatamente pistomecânica? Parece um ramo da física. Pistomecânica é a engenharia da crença. Um pistomecânico é um engenheiro da crença, uma pessoa que descobre como colocar uma crença específica dentro de outras pessoas e, mais importante, fazer ela ficar lá. Como é isso na prática? Como é que se faz a engenharia de uma crença? Imagina a cena. O filho de um jardineiro entra numa cidade rica e poderosa que ele acabou de conquistar à força. Em vez de queimar o templo local para mostrar quem manda, ele deixa o templo de pé. Depois, coloca a própria filha no comando daquele templo.
Quando chega o festival religioso seguinte, os hinos antigos que saem daquele templo foram ligeiramente alterados. Agora eles dizem que o céu favorece a casa dele. Isso é pistomecânica. E a gente vai ver ele fazer isso. Essa série acompanha os homens que fizeram a engenharia do que as pessoas acreditam sobre quem tem o direito de governá-las, dos deuses da Babilônia até Cristo, em 10 episódios. E cada episódio é o conserto do que deu errado no anterior.
Isso é sobre a sua religião? Não 4:40
Em palavras simples, são deuses e política. Deuses e política. Como os líderes usam a ideia de céu para instalar crenças que fazem as pessoas erguerem templos imensos, cavarem grandes canais de irrigação, marcharem em exércitos e escreverem leis complexas. E essa primeira parte é o homem que inventou o império. Ela gira em torno de Sargão, um dos primeiríssimos pistomecânicos da civilização, um dos primeiros engenheiros da crença. E de como ele conseguiu fazer isso de verdade. Isso é um jeito indireto de dizer que religião é uma enganação? Porque, se você apresenta essas histórias como ferramentas políticas, as pessoas podem sentir que você está atacando o que elas têm de sagrado. Não, de jeito nenhum.
Nada nesses 10 episódios é sobre Deus, nem sobre nenhum santo ou mestre religioso. É inteiramente sobre homens, homens que precisavam ser obedecidos, e sobre o que eles instalaram com cuidado nas pessoas para que essas pessoas os obedecessem. Todo governo que já existiu na história do mundo fez isso. O seu faz. E, sabe, ver como uma crença entrou em você não torna essa crença falsa. Só te diz quem colocou ela aí e por que essa pessoa precisava que você acreditasse.
Duas grandes potências, e por que a Mesopotâmia 5:42
Então por que começar toda essa investigação pela Mesopotâmia? Porque, se você volta para por volta de 2300 a.C., existiam duas grandes potências no mundo, funcionando mais ou menos como os Estados Unidos e a China são as duas grandes potências hoje. Tinha o Egito, concentrado ao longo do seu único grande rio. E tinha a Mesopotâmia, encaixada entre os seus dois rios, que é onde a escrita começou. E os mesopotâmios escreviam tudo. Cerca de meio milhão das tabuletas de argila deles estão agora em arquivos de museus. E nelas os reis dizem, com as próprias palavras, exatamente o que queriam que o povo acreditasse. A gente não precisa adivinhar como eles faziam.
Os planos estão guardados na argila. Mas existe um grande debate entre os historiadores sobre o que as pessoas de tanto tempo atrás realmente acreditavam. Certo. Um lado diz que elas acreditavam em coisas totalmente fictícias sobre como o mundo funciona, levando os mitos como ciência exata. O outro lado diz que os mitos não devem ser lidos ao pé da letra, e sim como verdades profundas sobre a mente humana e a sociedade. Os dois lados cometem exatamente o mesmo erro quando olham para essas tabuletas. Onde eles erram? Se eles têm os textos traduzidos, como estão interpretando errado? Bom, eles esquecem a realidade econômica da época. Um escriba treinado custava dinheiro, e apertar um estilete na argila molhada levava tempo e esforço.
Um rei não pagava caro para ter as crenças pessoais e particulares dele escritas e preservadas. Ele pagava pelo que queria que os súditos e os inimigos acreditassem. O que ele sabia de verdade, ele guardava com os sacerdotes. Tipo o jeito que um governo mantém as armas em segredo hoje. Certo. Então uma tabuleta é uma instalação, e é assim que a gente lê cada uma delas.
Egito: um rei que é um deus 7:10
Então, para ver o que Sargão fez, você tem que ver o que ele não tinha. Como era o cenário geopolítico por volta de 2300 a.C. na Mesopotâmia? Cada uma daquelas cidades, como Ur, Uruk, Kish, Lagash, tinha o seu próprio deus, a sua própria muralha e o seu próprio rei, brigando com a cidade vizinha por causa de um canal. Como o Egito estava organizado em comparação com as cidades em guerra da Mesopotâmia? O Egito era definido por um rio, o Nilo, e governado por um rei. Em 2300 a.C., ele já era um reino único e unificado havia 800 anos. O rei do Egito governava em todo lugar por onde o rio passava. A própria geografia forçava um tipo de unidade que as planícies abertas e os rios instáveis da Mesopotâmia não forçavam.
Com um reino tão estável e um governante tão poderoso, o faraó era nomeado por um deus, do jeito que os reis europeus depois diziam ter direito divino? Ele não era nomeado por um deus. Ele era um deus. Os egípcios chamavam ele de Hórus, um deus em corpo físico e o próprio filho do sol. Essa é a instalação mais antiga de que se tem registro. No Egito, o rei era um deus. Na Mesopotâmia, um deus escolhia o rei. São duas máquinas completamente diferentes. E, como a gente vai ver, elas falham de jeitos muito diferentes. O que ter um deus como rei faz de verdade com uma população? Como isso muda a psicologia do dia a dia de uma pessoa comum?
Para quem plantava perto do Nilo, ninguém podia perguntar se o faraó devia governar, porque a pergunta não tem sentido. Você não vota no sol. Você não discute se a chuva deve cair. O faraó é um fato da natureza. Como era isso num ano comum, na prática? Para o egípcio médio, significava que cada aspecto da existência estava ligado ao divino. A cheia anual chegava, trazendo a lama fértil. Os campos eram medidos com todo o cuidado. A colheita de grãos era recolhida e armazenada, e cada parte disso era feita em nome de um deus vivo. Isso compra um tipo de obediência total que nenhum rei mortal nomeado consegue.
Eu consigo ver o poder bruto desse arranjo. Se o governante é infalível, a população é obediente. Mas com certeza tem uma vulnerabilidade aí. O que acontece quando o deus vivo erra feio, sem como negar? Uma seca, uma fome, uma decisão militar ruim. Você chegou exatamente no ponto de ruptura. Essa é a única coisa a que a máquina não sobrevive. E o Egito descobriu isso do jeito mais difícil. Um deus vivo não pode errar. O que significa que o modelo é muito frágil quando a realidade se recusa a colaborar.
Aquenáton apagado 9:31
Por volta de 1350 a.C., um faraó mudou o próprio nome em homenagem ao disco do sol. O nome que ele escolheu foi Aquenáton. E ele decidiu, de forma bem repentina, que o Egito ia parar de adorar o seu enorme panteão e passar a adorar aquele único deus. Ele mandou fechar os templos antigos. Construiu uma capital inteiramente nova no meio do deserto árido. E mudou para lá toda a corte real e toda a burocracia. Quanto tempo durou esse tipo de ruptura imposta de cima? Durou exatamente o tempo que ele durou. Uma geração depois da morte dele, os templos antigos estavam abertos de novo. Os rituais antigos foram restaurados, e a corte tinha voltado para os centros tradicionais de poder.
Quem desfez o que ele fez? Quem tinha poder para derrubar as ordens de um deus vivo? Os sacerdotes dos deuses antigos desfizeram. Eles não só reverteram as políticas dele. Eles começaram uma campanha de apagamento total. Eles arrancaram com cuidado o rosto dele, o nome que ele escolheu e o nome do novo deus dele de todo monumento de pedra que conseguiram alcançar. A nova cidade dele no deserto foi simplesmente abandonada e deixada para a areia. Eles riscaram ele da existência. Por que ter o trabalho de apagar ele por completo em vez de só substituir e dizer que o faraó anterior fez umas escolhas ruins? Porque você não tira um deus pelo voto e não pode dizer que ele errou.
Então você só pode apagar o antecessor que falhou e fingir que ele nunca existiu. Mas, apesar dessa vulnerabilidade, o Egito não é o perdedor dessa história. O modelo deles durou 3.000 anos. Ele é só o caminho que o resto do mundo não seguiu. Se o modelo egípcio dá esse nível de obediência absoluta, sem questionamento, por que ninguém mais consegue adotar? Por que os reis da Mesopotâmia não se declararam deuses vivos também? Porque você precisa de um Nilo. A crença egípcia dependia de um ambiente muito previsível e isolado. Um deus que é filho do sol e senhor da cheia anual confiável é um deus daquele rio específico.
Agora, digamos que você governa uma cidade entre os dois rios, na Mesopotâmia. O seu ambiente é caótico. Os rios transbordam com violência e sem aviso. Você tem uma muralha de tijolo de barro, um canal e um vizinho a poucos quilômetros que quer desesperadamente o seu canal. Você pode olhar para o Egito e querer aquele tipo de obediência inquestionável, mas não pode ter. O ambiente vai expor o tempo todo que você não tem controle divino.
Sargão: o copeiro que tomou um trono 11:40
Um homem da cidade mesopotâmica de Kish fez então uma coisa que ninguém tinha feito: inventou um jeito novo de segurar o poder. O nome dele, ou pelo menos o nome pelo qual ele é conhecido, era Sargão. Então a gente chega em Sargão. De onde ele veio? Se ele não nasceu rei-deus, qual era a origem dele? A antiga lista de reis que os mesopotâmios mantinham com cuidado diz uma coisa bem surpreendente sobre a origem dele. Ela diz que ele tinha sido copeiro do rei de Kish e que o pai dele era um jardineiro humilde. Ele não era da realeza. O que um copeiro fazia de verdade? Para um ouvido moderno, parece garçom ou criado.
Como alguém que serve vinho acaba em posição de tomar uma cidade? Bom, você tem que olhar para o acesso que o cargo exige. O copeiro carregava o copo do rei, o que significa que ficava ao lado do rei todos os dias. Ele estava na sala em todas as reuniões. Ele ouvia o que o rei ouvia, conhecia os inimigos do rei e entendia o funcionamento por dentro da corte. Era o mais perto que o filho de um jardineiro podia chegar de um trono sem nascer nele. Dessa posição de acesso íntimo e confiança, ele tomou o trono de Kish. Depois ele mirou para fora e tomou Uruk, a maior e mais poderosa cidade do sul. Conquistar Uruk deve ter sido uma tarefa gigantesca.
A reivindicação herdada, e o nome inventado 12:53
Quem governava Uruk na época? Um homem chamado Lugalzagesi governava Uruk. E ele já tinha feito uma coisa muito importante. Lugalzagesi tinha gravado em pedra uma reivindicação territorial ousada. O deus Enlil, ele declarou em público, tinha dado a ele toda a terra, do mar de baixo até o mar de cima. O que isso quer dizer num mapa? Para a gente hoje, quer dizer toda a faixa de terra do Golfo Pérsico, no sul, até o Mar Mediterrâneo, no oeste. Agora pensa na pistomecânica de Sargão conquistando essa cidade específica. Como isso funcionou? Você acabou de derrotar um rei cujo povo acredita firmemente que o céu deu a ele a terra inteira, de mar a mar.
No momento em que esse rei sai de cena, a reivindicação não desaparece. A reivindicação é sua. A crença foi herdada. Essa é uma mudança interessante na mecânica do poder. O que essa crença herdada faz com os reis que vêm depois? Muda para sempre o patamar da ambição. Depois que Sargão reivindica isso, todo rei depois dele tem que reivindicar também. E o que isso faz com o próprio Sargão? Uma coisa é reivindicar o mundo, outra é segurar o mundo. Esse é o peso da reivindicação herdada. E, depois de reivindicar, ele tem que provar. Se não provar, o próximo homem ambicioso pega a reivindicação e garante para si, às custas de Sargão.
Sargão provou isso sem parar, tomando cidade atrás de cidade e mantendo o império de pé por três gerações. É, é muito tempo. E, como ele foi o primeiro a fazer isso nessa escala, ele é aquele cujo método a gente consegue ler com clareza no registro histórico. A primeira coisa a saber sobre a engenharia de Sargão é o nome dele. Não é o nome com que ele nasceu. Na língua dele, o nome é feito de duas palavras, rei e verdadeiro. O nome é Sharru-kin, e quer dizer o rei legítimo. Isso soa como um homem que sabe muito bem que não é o rei verdadeiro. Se você tem que se chamar de rei legítimo, geralmente é porque existem dúvidas sérias.
O que um nome inventado de propósito faz de verdade por um governante assim? Um homem que toma à força um trono no qual não nasceu e depois insiste em se chamar de rei verdadeiro está instalando uma coisa em cada súdito antes mesmo de eles verem o rosto dele. É um pouco como uma loja que pinta a palavra honesto em letras grandes em cima da porta. Isso enquadra a conversa. Ele inventou o nome e depois, à força e à base de repetição, fez todo mundo, do Golfo Pérsico ao Mar Mediterrâneo, responder a ele. A segunda coisa a olhar é de onde ele dizia em público que esse nome vinha.
As próprias inscrições reais dele dizem que Enlil, o rei dos deuses, deu a ele a terra do mar de baixo até o mar de cima. Ele não dá o crédito da riqueza dele ao rio e não dá o crédito das vitórias ao exército. Ele dá o crédito ao rei dos deuses. Por que essa frase específica importa para além da vida de Sargão? Por que dar o crédito a um deus, e não ao seu general, é uma peça de engenharia tão vital? Porque todo governante dessa série diz isso, de um jeito ou de outro, pelos 4.000 anos seguintes. O céu me deu isso. E o que uma frase dessas começa? No quadro maior da história, ela começa uma corrida armamentista sobre quem o céu nomeia e quem tem o direito de dizer isso. Isso nunca parou. E, para ancorar essa nova reivindicação divina, o império tinha um centro físico, um nome.
Acádia: a capital que ninguém encontra 15:56
A capital dele se chamava Acádia. Onde fica Acádia hoje? Ninguém sabe. Qual é o legado de verdade de Sargão, se não são pedras e muralhas? Ele é lembrado como o primeiro imperador. O que ele instalou na cabeça das pessoas durou mais do que tudo o que ele construiu com as mãos. Esse é o tamanho do pistomecânico que ele foi. O nome também durou mais do que a cidade. A língua em que os funcionários da corte dele escreviam se chama acádio, por causa da cidade. E, por mais de mil anos depois da morte de Sargão, reis do Egito até as montanhas do leste escreviam as cartas diplomáticas uns para os outros nessa língua. Um império, no fim das contas, é um nome pelo qual desconhecidos a 500 quilômetros de distância aceitam ser chamados.
É uma forma mental compartilhada. E a coisa específica que Sargão fez em Ur te diz exatamente como ele pensava a construção dessa forma mental. Você falou em conquistar cidades antes. O que aconteceu exatamente quando ele chegou em Ur? Ur era a antiga cidade sagrada do sul, um lugar de enorme peso cultural e religioso. O templo principal dela pertencia ao deus da lua. E o templo do deus da lua tinha uma suma sacerdotisa. Esse era o cargo mais sagrado e respeitado da cidade inteira. Normalmente, uma conquista antiga envolve mostrar que os seus deuses derrotaram os deuses deles. Ele saqueou a cidade e queimou o templo? Ele não queimou o templo. Em vez de destruir o ponto central da crença da cidade, ele colocou a filha dele lá dentro.
Enheduana, e a tomada dos sacerdotes 17:15
O nome dela era Enheduana. E ela virou a suma sacerdotisa do deus da lua em Ur. Um disco de pedra com a imagem e o nome dela gravados foi desenterrado das ruínas do templo nos anos 1920. E sobreviveram poemas antigos com o nome dela. Entre eles, hinos aos vários templos da terra e hinos muito pessoais à deusa Inanna. Então o primeiro autor de toda a história humana com um nome confirmado na página é a filha do primeiro imperador, escrevendo poesia a partir de um cargo que o pai entregou a ela. Exatamente. O primeiro autor com nome da história foi uma nomeação política. Fica um pouco na cidade de Ur e imagina que você é um morador de lá, e eu te conto o que você vê.
O seu deus é o deus da lua, e a grande casa dele é o centro do seu mundo, do seu calendário e da sua economia. O estrangeiro que acabou de te conquistar não tocou nela. Ele não derrubou os seus espaços sagrados. Os seus festivais das estações acontecem exatamente como sempre aconteceram. Os seus sacerdotes locais continuam com os seus empregos confortáveis. A única diferença é que agora a mulher sentada no topo da hierarquia é a filha dele. E os belos hinos novos que saem do templo, por acaso, falam de como os deuses favorecem profundamente a casa de Sargão. Mas, se ele tem um exército poderoso, por que passar por esse teatro de escrever poesia e instalar a filha?
Por que não executar os sacerdotes locais e colocar no lugar os seus generais leais? Porque o povo já acredita nesses sacerdotes. Quem segura o templo segura aquilo em que o povo já acredita profundamente. É mais barato tomar os sacerdotes do que matá-los. Olha o que ele tinha feito, do ponto de vista mecânico. O filho de um jardineiro, sem absolutamente nenhuma reivindicação de família sobre nada, se levanta e diz que o rei dos deuses o nomeou pessoalmente. Ele entra no cargo mais sagrado da cidade conquistada, coloca com cuidado o próprio sangue lá dentro, e os hinos religiosos começam a sair a favor dele, costurando o domínio político dele nas orações do dia a dia.
E funcionou. As cidades ferozmente independentes obedeceram, e o império se manteve por três gerações. Como você chama essa tática específica? Tomar o motor local da crença para dar legitimidade a um governante estrangeiro? É assim que os impérios são feitos. E Sargão ensinou o mundo a fazer isso. Todo império desde então copiou o modelo. Um governante diz que foi nomeado lá de cima, e os sacerdotes de confiança do povo conquistado são chamados para concordar em voz alta e dizer isso. É por isso que Sargão é o primeiro pistomecânico dessa série. Tem uma frase na história longa mais antiga do mundo que diz o que Sargão e os da laia dele realmente buscavam.
Na Epopeia de Gilgamesh, Gilgamesh, o rei lendário de Uruk, parte para a perigosa floresta de cedros. E ele diz com todas as letras por que está correndo o risco. Ele diz: vou erguer o meu nome. Esse desejo de deixar um legado é uma coisa que a gente vê muito. A versão da Bíblia exatamente desse mesmo desejo é a história da Torre de Babel, em que os construtores se juntam e dizem: vamos fazer um nome para nós. Sim, mas lembre que a versão bíblica é a versão dos críticos. Ela foi escrita por gente que tinha ido embora das cidades. Gente que olhava a construção de impérios como um pecado de arrogância.
O que nos traz de volta aos rios. O Egito tinha um rio para unificar o povo e justificar o seu deus vivo. Esses homens da Mesopotâmia tinham um nome e um deus que, diziam bem alto, tinha dado esse nome a eles. Eles não precisavam de um rio. Eles fizeram um nome. Sargão lançou a base, mas o neto dele levou o nome um passo além do que qualquer um tinha ousado.
Naram-Sin: o deus que pediu para ser pedido 20:28
O neto era Naram-Sin, e ele governou por volta de 2250 a.C. Como a gente sabe o que Naram-Sin fez? Você disse que os mesopotâmios escreviam tudo. Mas, se a capital Acádia continua perdida, de onde vêm os detalhes do reinado dele? A gente encontra pedaços da instalação espalhados pela região. Em 1974, operários de uma estrada no norte do Iraque encontraram por acaso uma pesada base de estátua de cobre com uma inscrição clara do próprio reinado de Naram-Sin gravada nela. Ela está hoje no Museu Nacional, em Bagdá. O que diz de verdade a inscrição na base de cobre? A inscrição afirma, com toda a ousadia, que, depois de ele vencer nove batalhas num único ano, os cidadãos da cidade dele, Acádia, pediram formalmente aos grandes deuses que fizessem dele o deus da cidade, e que construíram para ele um grande templo bem no meio dela.
Pensa na realidade dessa afirmação. Nove batalhas num ano significa organizar, marchar, lutar e vencer uma guerra a cada seis semanas durante um ano inteiro. E ele venceu todas. Essa sequência ininterrupta de violência foi o que definiu aquele ano. A partir daí, ele decidiu que era mais do que um simples rei mortal. Ele deu um passo radical. O que ele fez? Ele escreveu o sinal cuneiforme sagrado de deus bem na frente do próprio nome. Ele é o primeiro rei da Mesopotâmia de que se tem registro que foi chamado abertamente de deus ainda em vida. E a frase-chave que ele escolheu gravar no metal é que elevá-lo à condição de deus foi ideia do povo.
Por que ele precisava que o povo tivesse pedido isso, se tinha acabado de vencer nove guerras num ano? Ele é claramente o homem mais poderoso da terra. Por que não se declarar deus do jeito que os faraós egípcios faziam? Por causa dos motores de crença diferentes. Um rei que é deus de nascença, como o faraó egípcio, não precisa que ninguém peça para ele ser deus. É um fato da natureza. Mas um rei que foi originalmente nomeado pelos deuses, funcionando no modelo mesopotâmico, precisa de um pedido formal no registro oficial se quiser mudar de status. Então ele colocou o pedido no registro, e, muito esperto, escreveu o pedido ele mesmo.
Mas, se a lógica da reivindicação depende do povo, existe uma fraqueza gritante. Se o povo fez dele um deus pedindo isso, o povo pode desfazer isso mudando de ideia. E isso é uma pistomecânica ruim. Naram-Sin foi longe demais. Você pode instalar com sucesso o medo de um deus nas pessoas. Você não pode instalar nelas a lembrança de ter pedido por ele quando elas lembram muito bem que não pediram. E, no momento em que você aponta explicitamente o povo como a fonte da sua reivindicação divina, você convida o povo a responder e a te desafiar. A instalação simplesmente não segurou. Uma geração depois da morte dele, o império inteiro tinha acabado, desabando por volta de 2150 a.C.
Povos das montanhas acidentadas do leste desceram para a planície fértil, e as cidades que o império tinha segurado com tanta força pararam de obedecer à capital. E, como a história nessa região é registrada, as pessoas que vieram depois dele com certeza escreveram a própria versão do que aconteceu. Né? Elas escreveram um poema sobre por que o grande império caiu? Escreveram. É um texto famoso chamado A Maldição de Acádia. E o rei que ele culpa explicitamente pela devastação é Naram-Sin. Ele culpa Naram-Sin por ter se voltado com arrogância contra o templo de Enlil, a casa do mesmo deus que tinha nomeado originalmente o avô dele, Sargão.
O poema diz que Enlil ficou profundamente ofendido e respondeu mandando os povos selvagens das montanhas descerem para destruir a cidade por completo. Lendo isso, eu consigo te dizer exatamente como o primeiro império foi lembrado pelas pessoas que viviam nas ruínas ainda fumegantes dele. Era a história do rei que quis subir alto demais e de um deus que desceu e tomou tudo de volta. Então o grande projeto do primeiro império acabou desabando por causa de uma falha no jeito como a reivindicação de poder foi feita. A família de Sargão quis demais, tentou mudar as regras do motor e quebrou o motor. O que veio depois? Como os governantes seguintes consertaram a vulnerabilidade de depender da aprovação do povo?
500 anos depois, na cidade da Babilônia, um rei esperto descobriu exatamente o que tinha dado errado no jeito como a família de Sargão segurava o poder. O que ele fez a respeito foi tão duradouro que o eco disso chega até você quando você para num sinal vermelho às três da manhã.
Hamurabi: a lei numa pedra 24:23
O rei era Hamurabi, e, por volta de 1755 a.C., ele mandou colocar uma grande pedra em público. Como é essa pedra? A gente está tão acostumado com leis digitais que é difícil imaginar um monumento físico à legislação. Ela impõe respeito. Foi esculpida em diorito negro. Ela é mais alta que um homem, chega a dois metros e vinte e cinco de altura. E está hoje no Louvre, em Paris, onde você pode chegar bem perto e ficar de frente para ela. Quando você fica de frente para ela, o que está gravado nela? Bem no alto, tem uma escultura detalhada do deus do sol, Shamash. Ele está sentado num trono e está entregando ao rei uma vara e um anel.
Esses objetos específicos são as ferramentas de medição tradicionais de um construtor. Abaixo dessa escultura divina, ocupando o resto da pedra, coluna atrás de coluna de escrita cuneiforme densa, estão cerca de 280 leis específicas. Que tipo de leis? Elas cobrem a vida cotidiana, comum. Cobrem o salário dos trabalhadores. Cobrem as regras de aluguel de propriedade. Cobrem com todo o cuidado o que um marido deve a uma esposa e o que uma esposa deve a um marido num casamento. Elas fixam o preço exato do aluguel de um barco de rio. E explicam o que acontece com um cirurgião cujo paciente morre na mesa de operação. Se você lê o topo da pedra, o rei te diz de onde vieram todas essas leis práticas?
Sim, e essa é a peça de engenharia vital: os grandes deuses o chamaram. Ele diz com todas as letras: para fazer a justiça aparecer na terra. E declara o propósito: para que o forte não oprima o fraco. Agora, outros reis já tinham escrito códigos de leis antes dele. Hamurabi não foi o primeiro a legislar. O que é inteiramente novo em Hamurabi é a própria pedra. Ele gravou a lei onde todo mundo podia ver fisicamente, mas colocando ela de forma permanente embaixo da imagem de um deus que a entrega, para que ela não pudesse ser mudada à toa pelo próximo governante, e para que a autoridade da lei não dependesse só dele.
Onde morava a reivindicação de poder de Sargão? A reivindicação de Sargão morava dentro de Sargão. O argumento inteiro dele era: o céu me deu a terra. E a de Hamurabi? Como a pedra muda o lugar da autoridade? A reivindicação de Hamurabi mora, segura, num objeto. O argumento dele é: o céu nos deu essa lei, e aqui está ela, fisicamente. Um rei um dia morre. Uma pedra fica. O que uma pedra enorme coberta de regras faz com a psicologia de um povo? Ela cria um conceito inteiramente novo de autoridade. Antes da pedra, a lei era exatamente o que o rei dissesse que ela era naquele ano, sujeita ao humor e aos caprichos dele. Mas, para um cidadão comum, o que uma pessoa na Babilônia podia fazer de verdade com ela?
A maioria nem sabia ler cuneiforme. Eles não precisavam necessariamente ler. Podiam ir até a praça pública, ficar de frente para a pedra imensa e apontar para ela. É para isso, no fundo, que serve uma pedra num lugar público. Uma pessoa pode apontar para ela para resolver uma disputa. E as pessoas continuaram apontando para ela muito depois da morte do rei, e muito depois de tudo o mais na cidade ter desaparecido. Ela sobreviveu à queda da cidade? Quando a Babilônia finalmente caiu, a pedra era tão respeitada como objeto de poder que foi levada como saque valioso por um rei conquistador de Elam por volta de 1150 a.C.
E levada para a capital dele, uma cidade chamada Susa. O que o rei de Elam fez com ela depois de arrastar a pedra até Susa? Ele raspou um trecho das leis antigas da face da pedra, preparando um espaço liso para gravar o próprio nome e as próprias vitórias. Mas a gravação nunca foi terminada. A grande pedra ficou em Susa com uma mancha em branco bem visível por 3.000 anos. Arqueólogos franceses finalmente desenterraram a pedra ali em 1901. Pensa na linha do tempo: 3.600 anos depois de ela ter sido cortada e polida pela primeira vez na Babilônia. Essa mesma pedra é o motivo de você poder sentar a uma mesa hoje e ler a Lei de Hamurabi.
E ela é a ancestral mais antiga que sobreviveu daquilo que você obedece numa faixa de pedestre no meio da noite, quando ninguém está olhando. Uma regra escrita, que existe acima de cada pessoa, entregue por algo mais alto do que qualquer uma delas. E aqui vai a parte que eu quero que você guarde.
Por que você para no sinal vermelho 28:14
Se você transportasse por mágica alguém da Babilônia antiga para uma cidade moderna, ninguém na Babilônia entenderia a mecânica de um semáforo elétrico. Mas, sabe, cada um deles entenderia por que você para. Só que a pedra ainda tem uma falha. E a falha está visível ali mesmo, na bela escultura bem no alto. O deus Shamash está entregando a lei diretamente ao rei. Então o rei continua no meio. O rei continua sendo o canal vital. Ele ainda está acima da lei. Ele publica porque a lei tem que passar por ele para chegar ao mundo. E, no fim, a pedra é o monumento da dinastia dele, enfeitada com o nome dele no alto.
E não do povo. O povo é só o assunto da lei. Não é a quem a lei pertence. Então a lei fica acima de todas as pessoas da Babilônia, menos uma. E ela veio de um deus.
Alguém tem que falar pelo céu 28:59
Se o céu escolhe o rei, alguém na terra tem que falar pelo céu. O resto desse episódio é sobre as pessoas que falam pelos deuses e sobre o que elas fizeram com isso na Babilônia. Esse alguém tinha um cargo, um prédio e um calendário. O prédio era a coisa mais alta que qualquer pessoa daquela cidade já tinha visto de perto. A Babilônia tinha a sua própria história de como o mundo começou. É um poema de sete tabuletas, lido em voz alta na cidade toda primavera, no ano-novo, inteiro. A gente começa por ele porque esse poema é a instalação que está por baixo de todas as outras instalações da cidade. Ele diz que, no começo, os deuses estavam em guerra com o mar, que era o próprio caos, e nenhum dos deuses mais velhos conseguia vencê-la.
A criação segundo a Babilônia: até os deuses elegeram o seu rei 29:33
Eles fizeram uma assembleia. Sentaram juntos, comeram, beberam e votaram. Eles deram a realeza dos deuses a um deus jovem chamado Marduk. E o preço da realeza era ele sair e lutar contra o mar por eles. Ele lutou contra ela, venceu e cortou o corpo dela em dois para fazer o céu e a terra. Até os deuses elegeram o seu rei. O deus no topo do mundo da Babilônia ocupa o cargo porque os outros deuses entregaram esse cargo a ele antes de ele fazer qualquer coisa, em troca de um trabalho. O poema continua e diz exatamente o que os deuses fizeram.
Eles fizeram os seres humanos com o sangue de um deus rebelde, para que a humanidade fizesse o trabalho e os deuses pudessem descansar. Bom, a primeira coisa que os deuses construíram com as próprias mãos foi a Babilônia, o seu templo e a sua torre. A cidade diz de si mesma que os deuses a fundaram em pessoa, antes de existir qualquer rei. Pensa no que essa história faz com uma pessoa que vive dentro dela. Você foi feito para trabalhar para que os deuses pudessem descansar. A cidade à sua volta foi construída pelos próprios deuses. O seu rei é um homem que eles escolheram. E o deus que escolheu o rei foi escolhido por voto.
A autoridade não tem chão. Cada nível de autoridade é um presente do nível de cima. Até lá em cima: você presta contas ao capataz. O capataz presta contas ao rei. O rei presta contas a Marduk, e Marduk responde à assembleia que votou nele. Isso é pistomecânica funcionando numa cidade inteira de uma vez, contando a ela a história de como o mundo foi feito. A torre dessa história era real. Ela ficava no meio da Babilônia. Uma torre em degraus, de tijolo cozido, sobre uma base de cerca de 90 metros de cada lado. Como ela se chamava? Na língua da própria cidade, a torre se chamava Casa do Fundamento do Céu e da Terra.
Uma montanha é onde o céu toca a terra, e, onde a terra é plana, os homens constroem uma. Mas, se a torre tinha um nome oficial, a cidade em volta da torre era outra história. O nome da cidade tinha três leituras distintas. A própria cidade queria dizer o portão do deus, a porta por onde o deus passa. Mas a Bíblia conta a história dessa mesma torre vista de fora. No Gênesis, o povo da planície diz: venham, vamos construir uma cidade e uma torre cujo topo chegue ao céu, e vamos fazer um nome para nós. Deus desce, mistura as línguas deles para que não se entendam mais e espalha todos pelo mundo.
A torre, e três jeitos de ouvir o nome 31:40
E a Bíblia diz que é por isso que o lugar se chama Babel, de uma palavra que quer dizer confusão. Então a leitura de dentro é a porta do deus, e a leitura de fora é confusão. E existe uma terceira leitura, que é a nossa. Pela nossa própria pesquisa em pistomechanics.org: Bel era o título de Marduk. Quer dizer o Senhor. E, em hebraico, a palavrinha para em é uma única letra, um B, colado na frente de uma palavra. Babel: em Bel, dentro do Senhor. Se o deus mora na cidade, a cidade tem que encenar isso. O festival de ano-novo durava 11 dias. Como começavam os 11 dias?
O festival começava no escuro. Antes de o sol nascer, o sumo sacerdote entrava sozinho no templo de Marduk. Ele fazia as orações enquanto a cidade estava escura. O que acontecia no quarto dia? Os sacerdotes recitavam para a cidade o poema inteiro, das sete tabuletas. A guerra com o mar, a assembleia votando, a criação dos homens para fazer as tarefas, os deuses construindo a Babilônia. Cada pessoa ouvia exatamente por que estava no degrau mais baixo da escada. Quando o rei entrava no templo? O homem mais poderoso do mundo entrava no templo no quinto dia. Ele entrava para ter a sua realeza renovada. O sumo sacerdote de Marduk esperava por ele perto da estátua do deus.
O que o sumo sacerdote fazia quando o rei se aproximava? A gente sabe o que acontecia naquela sala porque os sacerdotes escreveram o ritual. O sacerdote pega o cetro, o anel, a maça e a coroa do rei e coloca os quatro numa cadeira em frente à estátua do deus. Depois o sumo sacerdote dava um tapa na cara do rei. Ele agarrava o rei pelas orelhas. Ele arrastava o monarca supremo pelo chão. Ele forçava o rei a ficar de joelhos diante da estátua. Por que um rei com um exército permanente aceita ser arrastado pelas orelhas? Se o céu escolhe o rei, o rei só tem poder
se o céu aprovar. Sem o aval do deus, o rei é só um homem com uma espada. E sempre tem outro homem com uma espada disposto a tomar o lugar dele. O que o rei dizia de joelhos? Ele dizia: eu não pequei. Senhor das terras, eu não descuidei da tua divindade.
Onze dias: o rei leva um tapa e é posto de joelhos 33:40
Eu não destruí a Babilônia. Eu não mandei espalhar o seu povo. Eu não bati no rosto dos cidadãos protegidos. Eu não os humilhei. Ele diz que não deu tapa nos cidadãos enquanto está levando um tapa. Depois da confissão, o sumo sacerdote falava em nome de Marduk. O sacerdote dizia ao rei que o deus tinha ouvido as palavras. O sacerdote devolvia o cetro, o anel, a maça e a coroa. O rei era reinstalado. Aí o sacerdote dava um segundo tapa na cara do rei. Qual era o propósito do segundo tapa? Se viessem lágrimas aos olhos do rei, queria dizer que Marduk estava satisfeito.
O ano ia ser bom. Se as lágrimas não viessem, queria dizer que Marduk estava com raiva. Um inimigo ia se levantar e derrubar o rei. Se coisas ruins acontecessem no ano seguinte, os sacerdotes já tinham a explicação pronta: o rei não tinha chorado. Os sacerdotes saíam do templo segurando o certificado da realeza. Quem eram os cidadãos protegidos que o rei jurava não agredir? Eram uma classe específica de pessoas. Na Babilônia, esses cidadãos tinham três privilégios antigos. O rei não podia obrigá-los a trabalhar nas obras públicas dele. Não podia recrutá-los para o exército dele. Não podia tomar as terras deles. O juramento que o rei fazia de joelhos protegia os cidadãos do próprio rei.
A constituição que a cidade inteira assistia 34:49
Essa era a constituição da Babilônia, e todo mundo na cidade via ela ser encenada. Hamurabi gravou as leis dele em pedra. A pedra de Hamurabi era uma constituição para a população. Aquela lei passava pelo rei para controlar o povo. O festival de ano-novo era uma lei que ficava acima do rei. O rei estava abaixo da constituição. O arranjo exigia que a estátua do deus e o corpo do rei estivessem na mesma sala. O que acontece quando a estátua é levada embora? A crença falha.
Um deus que você pode carregar é um deus que você pode roubar 35:15
Em 689 a.C., o rei da Assíria, um homem chamado Senaqueribe, chegou à Babilônia. Ele destruiu a cidade. Entrou no templo e levou a estátua de Marduk embora para o país dele. Como a estátua tinha sumido, o festival de ano-novo não pôde ser feito por 20 anos. A cidade não podia renovar o seu rei nem o seu calendário até a estátua voltar. A pedra de Hamurabi tinha tido exatamente o mesmo destino 500 anos antes. Um inimigo carregou as leis gravadas num comboio de bagagem e levou para uma cidade chamada Susa. Um deus que você pode carregar é um deus que você pode roubar. O que acontece quando o rei tira o próprio corpo da sala? Por volta de 553 a.C.
O rei que não quis voltar para casa 35:53
O último rei da Babilônia, Nabonido, se recusou a participar. Ele deixou a cidade murada. Viajou para o fundo do deserto da Arábia, até um oásis chamado Tayma. Ficou no oásis por 10 anos. Ele não voltava para casa para se ajoelhar. Não entregava a coroa. Não deixava o sumo sacerdote bater no rosto dele. Como os sacerdotes documentaram a recusa dele? A Babilônia mantinha uma crônica. Os sacerdotes registravam os acontecimentos de cada ano, contados pelos anos de reinado do rei. O que diz o sétimo ano do registro? O sétimo ano diz que o rei estava no oásis. O rei não veio à Babilônia.
O deus não saiu. O festival de ano-novo não aconteceu. O que diz o nono ano? O nono ano diz que o rei estava no oásis. O rei não veio à Babilônia. O deus não saiu. O festival não aconteceu. O que diz o décimo ano? O décimo ano repete exatamente as mesmas quatro linhas. O décimo primeiro ano diz as mesmas quatro linhas. Cada ano da crônica que sobreviveu do tempo dele no oásis repete esse registro teimoso. Os sacerdotes tinham o templo e a torre, mas não tinham o homem. Um estrangeiro chegou às muralhas da Babilônia. O ano era 539 a.C.
Ciro, e o instrumento que alguém está segurando 36:58
Ciro, o rei da Pérsia, trouxe o exército dele até a cidade. O império dele já ia do Mar Egeu até o meio da Ásia. A Babilônia lutou contra Ciro? A Babilônia caiu nas mãos de Ciro quase sem luta. Menos de um ano depois de Ciro tomar a cidade, um cilindro de argila foi escrito em nome dele. Ele é do tamanho de uma bola de rúgbi. Está agora no Museu Britânico. Uma cópia dele fica no prédio das Nações Unidas, em Nova York. É o comunicado à imprensa de um sacerdócio para um rei novo. Ninguém assinou o cilindro de Ciro, mas ele está escrito na própria língua da Babilônia. Ele usa as expressões específicas do próprio templo.
Eles escreveram que Marduk procurou em todas as terras um rei justo. Escreveram que Marduk pegou Ciro, o persa, pela mão e chamou o nome dele. O cilindro afirma que o deus entregou Nabonido diretamente nas mãos de Ciro. Os sacerdotes disseram que a cidade inteira se alegrou. Os sacerdotes entregaram o mandato divino da Babilônia a um invasor estrangeiro. Nabonido se recusou a levar o tapa. Eles puseram a transferência de poder por escrito, em nome do deus. Os sacerdotes de Marduk fizeram o mesmo movimento que o profeta Samuel fez na Bíblia. Samuel foi atrás de Davi para substituir Saul porque Saul não fazia o que mandavam. Uma cerimônia que você pode recusar a um homem e conceder a outro não é uma cerimônia.
É um instrumento, e alguém está segurando ele. Qual o sentido de dizer que o céu escolhe o rei, se os sacerdotes podem trocar o rei quando quiserem? Se um homem diz que deve governar porque é inteligente, você pode discutir com ele. Se ele diz que deve governar porque é forte, você pode juntar homens e lutar contra ele. Mas, se os sacerdotes dizem que o céu decidiu que ele deve governar, você não pode lutar contra o céu. O céu não desce ao templo para falar. Um homem fala por ele. Depois que você cria o cargo de quem fala pelo céu, o poder pertence a ele. O rei no deserto aprendeu isso. O rei da Pérsia aprendeu isso quando chegou às muralhas e recebeu a cidade. Então sobre quem é essa série?
As pessoas do lado de fora da muralha 38:50
Sobre o homem que fala pelo céu. Pelos próximos dois mil e quinhentos anos, a gente vai ver esse homem decidir o destino de reis. E as pessoas do lado de fora da muralha? Um nome traça uma muralha, e, do lado de fora dela, você não pertence a ninguém. Por volta de 1350 a.C., governadores de cidades em Israel e no Líbano, como Abdi-Heba, de Jerusalém, escreveram cartas em argila ao faraó implorando por arqueiros. O que eles estavam enfrentando para precisar dos arqueiros do faraó? A ameaça eram os habiru, gente fora da ordem. Fugitivos, espadas de aluguel, homens que tinham saído da sua cidade e não deviam nada a ninguém. O governador de Jerusalém escreveu ao faraó com palavras próximas destas.
Os habiru estão saqueando as terras do rei. Se não vierem arqueiros esse ano, as terras do rei estão perdidas. Ele escreveu isso mais de uma vez. A palavra habiru soa parecida com a palavra hebreu. E os estudiosos discutem isso há mais de 100 anos sem chegar a uma conclusão. Então a gente também não vai resolver isso. O que a gente pode dizer é o que os hebreus diziam sobre si mesmos, porque isso está registrado. O nome que eles davam a si mesmos vem de uma palavra que quer dizer atravessar. O primeiro homem que a Bíblia chama de hebreu é Abraão. E os rabinos antigos explicavam o nome assim: o mundo inteiro estava de um lado, e ele estava do outro.
Eles viraram a história do império do avesso. A lei deles foi dada numa montanha desconhecida. O túmulo do fundador deles é desconhecido até hoje. Agora pensa em tudo o que o império precisava. Uma cidade construída pelos deuses, uma estátua que dava para carregar, uma torre onde o céu tocava a terra e um rei que era o canal. Eles abriram mão de cada uma dessas coisas. Se o rei da Assíria vier levar o seu deus embora, ele não encontra nada para pegar. Se ele procurar a sua montanha sagrada para fincar a bandeira dele, ele não encontra. Uma lei que pertence ao povo vai para onde o povo for. Esses são os dois tipos de povo.
E os dois continuam com a gente. Um quer uma muralha, um nome em cima do portão, um deus numa casa. Esse é a Babilônia, e é toda capital que você já visitou. E o outro quer uma lei numa bolsa. Uma montanha que não pode ser tomada, nenhuma muralha. Esse é o povo que foi embora. E é todo grupo que você já viu se recusar a deixar que digam a ele quem ele é. A ironia é que o povo que saiu da cidade do nome é o que se agarrou com mais força a quem ele é. Isso foi há 4.000 anos.
Quatro coisas que você acredita sobre o poder 40:56
Então o que é que tudo isso tem a ver comigo? Olha o que tem a ver com você. Existem coisas que você acredita sobre quem pode te governar que ninguém se sentou com você para ensinar. Elas foram instaladas, e aqui estão elas. Um governante tem que conquistar a ordem, e tem que continuar conquistando, senão o caos volta. Um governante pode perder o direito de governar. Existe um mandato, e ele pode ser retirado. Existe um dentro e um fora, e o dentro tem um nome. Uma lei é uma coisa acima de um homem, e ela veio de algum lugar mais alto do que ele. Você aprendeu as quatro na Babilônia. Todo governo sob o qual você já viveu funciona em cima delas. E todo debate que você já teve sobre se o homem lá no topo tinha algum direito de estar ali também.
O que o próximo episódio responde 41:32
A coisa mais antiga que você acredita sobre o poder tem 4.000 anos. A Mesopotâmia precisava de uma estátua, de uma cerimônia e de um rei que voltasse para casa e se ajoelhasse. E se faltasse uma das três? Tire qualquer uma das três e o ano não conseguia virar. E no Egito? No Egito, era preciso uma coisa só. Um deus que nunca errasse. Um erro, e os sacerdotes tinham que raspar ele das paredes. Uma estátua pode ser levada embora. Uma pedra pode ser posta numa carroça. Um rei pode ficar no deserto. Um deus pode errar. Como seria uma crença que ninguém pudesse levar embora?
O povo que saiu do Egito construiu uma. Eles tinham um rei? Eles tentaram não ter rei nenhum, e não deu certo. Eles colocaram o livro acima do rei, e a lei deles só precisava do seu povo. Na semana que vem, a gente desce mais uma camada. Esse foi o Podcast de Pistomecânica. O que pode ser estudado pode ser aprendido.